miércoles, 17 de diciembre de 2025

POTENCIA DEL PAISAJE



Antes que nada agradezco la atención de los presentes y la generosidad de mis maestras, maestros y de mis compañeros durante estos dos años. El proyecto con el cual entré al programa estuvo titulado “El engaño y la magia de las imágenes técnicas” y giraba originalmente en un interés por destruir imágenes, por sacarme la idea de la “imagen técnica” como un objeto que roza la realidad y crear un entendimiento o una simbología propia a partir de los elementos estéticos que yo identificaba como parte de una gráfica digital. Quería dotar de sentido al conjunto de imágenes que había estado trabajando durante años y por otro lado, buscar una salida física para éstas.  O por lo menos eso creo,  soy escéptica de mis recuerdos. Me cuesta trabajo recordar cuáles eran mis ideas y  hasta quién era yo esos momentos pre maestría pre pandemia. No podría jamás haber imaginado todo lo que iba a pasar. 


Cuando comenzamos los ejercicios de definición de proyecto y conceptos comenzaron a descolocarse mis intereses. Empecé a ver demasiado profundo en mis intenciones y me fueron absorbiendo al ser demasiado amplías, casi hasta el punto de paralizarse. Perdí la dimensión y los límites de un, uno,  proyecto y se dispararon cuestionamientos que sólo podía atender desde explicaciones más cercanas a lo teórico y lo cerebral y cada vez más lejos de la práctica. El planteamiento de un problema para ser resuelto desde la práctica artística me pareció una cosa muy extraña. Hasta ese momento había estado trabajando sin distinguir entre una etapa y otra, solo como un continuo fluir sin estructuras definibles. 


Yo quería convivir con personas nuevas, habitar otro lugar de trabajo e imprimir mis imágenes. Como en cualquier viaje las cosas nunca salen como uno planea. Ninguna de estas intenciones se logró como se hubiera pensado pero tuvieron una conclusión interesante cada una a su modo. Nos conocimos, los que nos hemos acompañado en este camino, de la manera más extraña y torpe, aún  así construímos nuevos lugares para habitar. Un espacio para compartir, a pesar de todo. Viendo a través de las ventanas de otros. Así nos conocimos. Curiosamente, en un punto de la maestría me centré en lo afectivo de las experiencias en la Red. En cómo se da la comunicación, como se experimenta la vida online, que se pierde y que se gana en el proceso de comunicación con sus múltiples maneras de expresarse. 


Quizá fue la vida virtual la que me hizo olvidarme del interés por sacar mis imágenes al mundo físico. Sentí que era una oportunidad para explorar la Red de una manera más consciente, sin embargo con nuestra mudanza colectiva al mundo digital mi necesidad por trabajar dentro de Internet parecía absurda. Aún así pensaba en cómo intervenir ese espacio para destruirlo, para revelar lo qué hay detrás. Pensaba en los dispositivos que mueven y guían nuestro existir. Yo quería construir un “mundo” donde esto fuera evidente. Como si la realidad se rasgara ante nosotros como papel de regalo. Pensaba en un espacio que pudiese ser inmersivo y lleno de errores, sin embargo esta estrategia no hacía coherencia con mi trabajo. tenía y sigo teniendo una necesidad por crear si con aparatos y reflexionando desde la tecnología pero con un enfoque hacia las imágenes pobres, el equipo obsoleto, las funciones básicas y la programación sencilla, y aquello que creía era un interés estético en realidad se trataba de una postura política. Creo que nuestro andar dentro de las redes debe desacelerarse, detenernos un poco y admirar dónde estamos. En nuestros tiempos, los datos es decir la información es a la vez nuestra fuerza y nuestra debilidad a la hora de percibir lo que nos rodea. 

El siguiente texto fue leído en el último coloquio del programa mientras reproducía algunos videos de mis ejercicios en velocidad más lenta de la original:



Así fue que quise crear un espacio donde estas distorsiones, errores, existieran no en la estética sino en las narrativas. Programé un sitio web que se centraba en contar uno de mis sueños, uno recurrente sobre un paisaje, que remite al lugar donde crecí, en un enfrentamiento del mar, el fuego y el desierto. Al ir construyendo este espacio que combinaba imagen y texto se fueron desencadenando otros cuestionamientos sobre las posibilidades narrativas entre estos elementos. Reflexione sobre el código como imagen y el código como texto, la unión de estas dos y cada una por separado.Mostrar el código. De allí surgieron un montón de dudas interesantes y sobre todo se me desveló el paisaje como la pulsión de todas mis imágenes. Entendí el espacio digital, el espacio de los sueños y el mundo físico como  espacios posibles para la aparición de un paisaje. Cualquier lugar habitable y lleno de afectos tiene la capacidad de convertirse en paisaje.


En ese proceso fue surgiendo en mí una reflexión diferente sobre mi entendimiento del tiempo. Por eso los videos lentos. Dentro de las artes digitales parecería que siempre se está compitiendo con el tiempo, tratando de alcanzarlo o resistiéndose a él. Por mi parte, empecé a entender el tiempo de una manera diferente que estoy segura tendrá una repercusión en mi práctica más adelante. Considero que en el -hacer, estas inquietudes sobre el pasado y el futuro no existen, en el momento no existe casi nada. Muchas veces pensamos que como después pasó, el ahora no es.. Pero nos olvidamos que nos encontramos en un continuo estar y que el presente es justo este instante. Somos coautores de este momento, de esta inmensidad a la que llamamos mundo, asombrados siempre ante la existencia del otro. 


En un momento muy afortunado pude trabajar con la colaboración de los otros, desde una multiplicidad de voces. En el ejercicio de exposición dentro de la tallera. A partir de un dispositivo sencillo, un programa web y el flujo propio de la red, se pudieron detonar mensajes colectivos que de cierta forma anunciaban un sentir generacional. Logré encontrar sentido, lo digo entre comillas porque es un sentido demasiado personal, pero encontré conexiones más orgánicas de lo que creía dentro de mi trabajo con código. 


Me quedo con mucho pero sobre todo con una revolución en mi cabeza que revolvió mis intereses y fueron cayendo lentamente acomodándose en lugares diferentes a los de antes. Logré crear estrategias propias de trabajo a partir de observar las de mis compañeros y maestros. Debo mencionar que paralelamente al desarrollo de mi proyecto dentro el programa, mi práctica con pintura se iba nutriendo con las conclusiones y reflexiones que lograba alcanzar día con día. Cuando nada me estaba haciendo sentido me refugié en la pintura. Por primera vez en los años que lleva mi producción siento que estos dos intereses que he visto tan lejanos empiezan a tocarse.  Aún no puedo definirlo completamente pero en este esfuerzo por entenderme a mí misma he alcanzado a ver un hilo entre mis obsesiones. Estoy logrando desamarrarme de mis visiones del estudio de los medios como unidades aisladas y entendiendo que una búsqueda artística tiene la capacidad y la bondad de posarse aquí y allá, de ir y regresar entre pasos parecidos a soluciones pero que en realidad son nuevos problemas que nos alientan a seguir. 


Ahora pienso más en imágenes que vienen combinadas desde esos espacios que se crean entre los sueños y pixeles y sé que no es necesario trabajar desde allí para pensar en ellos. Después de todo, refuerzo mi intención de seguir trabajando imagen digital porque he entendido que el aspecto pictórico es lo que más me interesa. Quiero pintar con la computadora. Me interesa hacer imágenes que inventen mundos y que puedan navegar entre sus diferentes materialidades. Podría decir con destello de calidad quizás momentánea que me interesa el paisaje, me refiero a,  la combinación de estos espacios afectivos, los digitales llenos de datos, los sueños repletos de sin sentido, los imaginados o deseados, y este el mundo físico y -verdadero- y nuestras experiencias dentro de ellos. 

Quizá ahora ya estaría lista para comenzar mi investigación dentro de mapa y empezaría con un ¿cómo convertimos un lugar en paisaje?



 


El arte está sucediendo todo el tiempo

El arte está sucediendo todo el tiempo



Imaginar futuros es difícil, es de hecho una de las principales causas de la famosa ansiedad que ataca a diestra y siniestra todos los días. “Cada día menos futuro”, es lo que escuchamos, lo que vemos, se filtra en nuestros pensamientos y marca cada una de nuestras acciones. ¿De qué sirve seguir para encontrarse con un futuro desfavorecedor? Cada día menos agua, cada día más muertas. Estamos esperando el fin de la crueldad que cada vez se aleja más.  Aún así, tenemos la misión de sobrevivir y ya involucrados en el juego, queremos ganar. Mañana comienzo la novela. Mañana, mañana. La que no posterga, persigue el futuro como si pudiera ganarle. Queremos llegar antes del futuro para estar preparados, abrir caminos, ser originales, únicos, innovadores. En un ambiente como el nuestro parece que destacar entre los demás es el único remedio. Esa necesidad por ser especiales, por ofrecer algo nuevo, nunca antes pensado, es quizá la manera más traumática de acercarse al arte. Sé con certeza que lo es en lo que se refiere a una producción con medios tecnológicos ya que sus técnicas y estéticas se camuflan con las del mercado.. 


La historia nos ha enseñado la vida como un camino hacia el progreso, ahora sabemos que no es así. No existen las mentes únicas y geniales, ninguna persona sola ha logrado cambiar el mundo, la propia intención de hacerlo ofrecería una experiencia tormentosa. Sin embargo  preguntas cómo ¿hacía donde va el arte? ¿Cómo puedo desde mi producción sumar a las reflexiones que me interesan? Y ya más personal ¿sirve de algo lo que yo hago? están siempre circulando en la cabeza de los que creamos y los que trabajamos desde el  arte. Sin embargo, considero que en el propio hacer, estas inquietudes sobre el pasado y el futuro no existen, en el momento no existe casi nada. Muchas veces pensamos que como después pasó, el ahora no es.. Pero lo que no entendemos es que nos encontramos en un continuo estar y que el presente es justo este instante. Somos coautores de este momento, de esta inmensidad a la que llamamos mundo, asombrados siempre ante la existencia del otro. El arte está sucediendo todo el tiempo. 

Vivir en una civilización cada vez más digital, enfocada en los números y en los datos,  nos aleja  y nos deja descolocadas. La información tan exacta se vuelve abstracta y nos sobrepasa. En la necesidad de llegar a  verdad mediante la razón se dejan relaciones abstractas fuera y nos alejamos más de la verdad.  La verdad, es decir, la búsqueda y el encuentro personal, se puede alcanzar siempre agreguemos la reflexión sobre el tiempo en nuestras prácticas. Las cosas que requieren atención y tiempo son las que nos acercan a nosotros mismos. Se encuentra la intención mientras se construye.

La vida es una oportunidad para mostrar lo emocionante que esa experiencia de encuentro interno puede ser. Las cosas, la materia, son una prueba para nuestra curiosidad, los ojos son una prueba para ver más allá de ellos.  Pensamos que estamos cautivos de nuestras circunstancias, pero no es así, la vida es un milagro colaborativo, debemos darnos cuenta que somos el sueño del otro. El reto es ir navegando el momento, considerarse creador de todo a tu alrededor y vivir la ficción en pos de explorar todas las posibilidades y las sensaciones de esa conexión directa con la conciencia. 





GLITCH

 GLITCH


"Magnet TV" (1965) de Nam June Paik, un televisor con un imán colocado encima para distorsionar la señal, "TH42PV60EH Plasma Screen Burn" (2007) de Cory Arcangel, un televisor de plasma con texto quemado en él, y "Webcrash2800 %SCR2" (2009) de Jodi, que consta de monitores LCD agrietados. A medida que el celuloide dio paso a los tubos de rayos catódicos, que a su vez dieron paso a las pantallas de plasma y las pantallas de cristal líquido, cada mutación parece haber estado acompañada por un deseo de romper la pantalla, de sacar a la luz algunas de sus propiedades esenciales; propiedades que o bien no fueron consideradas por sus fabricantes o fueron ocultadas intencionadamente.




DATA Y CICUIT BENDING


https://proyectoidis.org/nancy-mauro-flude/


HACTIVISMO:


https://proyectoidis.org/astrovandalistas/
https://proyectoidis.org/art-hack-day/

https://proyectoidis.org/zexe-net/


lunes, 15 de diciembre de 2025

CIBERFEMINISMO:

 CIBERFEMINISMO:

El ciberespacio y la Internet como medio en el que supuestamente existía la ausencia de construcciones sociales como género y diferencia sexual,


¿Por qué las mujeres nos hemos apropiado del espacio digital?


Marie Shelly, 1818, porque entendemos la vida, tenemos intuición, Inteligencia artificial

Ada Byron, 1830s, trabajo codificación para la máquina de Babbage 

Anna Atkins, 1840s, cianotipia

Fotografía como hobbie a finales del siglo XIX permitida al género femenino

Alice Guy, 1900s, narrativa con el cinematógrafo, Las consecuencias del feminismo 1906

Lee Miller 1920 solarización, 


¿Qué libros o artículos o conceptos ( y de qué autoras)  les parecen importantes para pensar en el fenómeno de la poesía y la ciberpresencia de mujeres.?


El glitch, manifiesto de Legacy Russell

Olia lialina my boyfriend came back from war

-Cornelia Sollfrank 


Women creators of Latin American electronic literature: a geographical overview* Nohelia Mezaa a University of Leeds,



Selección de piezas


Eugenia Prado (Chile, 1962), Hembros 2004


  • EL CUERPO


“Hembros: Novela en Movimiento” propuesta que amplía  los soportes habituales de un texto, hacia nuevos lenguajes, Esto es teatro/novela: una actriz y su potencia, un entorno de máquinas dispuestas y adecuadas, trazos escénicos que exploran una mente determinada por la interacción de las máquinas, usando los medios productivos en su estado actual de acumulación y saturación.


“Tratamos de capturar las novísimas fuerzas que hoy están modelando una nueva psiquis, mente, cuerpo y que el “estado de las cosas y las palabras” contienen. “




CAIN / colectivo de artes integradas, se originó como un colectivo en que artistas de reconocida trayectoria y con vasta experiencia en sus disciplinas se unieron para crear y desarrollar este innovador montaje, 



 Nuestros temas son: 

la interfase cuerpo-máquina,

 el flujo de las identidades en construcción

la sexualidad en tanto decodificación irreversible

el aterrador panorama de la crisis global de un capitalismo necesariamente en fuga hacia los límites de la cultura y el lenguaje.




  • LO AFECTIVO

Carolina Lopez Jimenez de Colombia, Retratos vivos de mamá 2015



My boyfriend came back from the war podría definirse como "una historia sobre el amor y la soledad." ¿Una historia interactiva sobre el amor y la soledad? Es difícil de responder ya que más que a una historia se parece a un monólogo y esto refuerza la sensación de soledad. Soledad que por otra parte, a diferencia de otras disciplinas artísticas, es lo que caracteriza lo literario, y lo podemos ver tanto en el usuario de la web como en el lector de un libro. Un monólogo que parece jugar con la tensión entre la confesión pública y la experiencia privada.


Mi pieza de carta de amor coordinada por Monica Nepote


  • POSTURA POLITICA


El proyecto de Cornelia Sollfrank se llamó “EXTENSION FEMALE” que consistió en crear a más de doscientas Net.artistas internacionales, Sollfrank se preocupó en crear nombres de mujeres, darles distintas nacionalidades (que en su totalidad fueron siete), direcciones de correo electrónico, números de teléfonos; consiguiendo así para cada una de estas “artistas fantasmas” una clave de acceso para la competencia. La forma en que los proyectos fueron creados con un programa en una computadora que mezcló los datos de personas encontradas por Internet y así fue como las “participantes” de EXTENSION tenían toda la información necesaria para entrar en el concurso. Un punto relevante para la creación de “FEMALE EXTENSION” era que debido a la gran cantidad de “concursantes mujeres tuviera mayor oportunidad de ganar alguno de los tres lugares a apremiar en el concurso(por cierto que con este proyecto Sollfrank utiliza el Internet como material y objeto). Uno de los hechos más llamativos es que el mismo día de la publicación de los lugares de EXTENSION, Cornelia Sollfrank revela el gran secreto de FEMALE EXTENSION, que ella es quien está detrás de estas doscientas mujeres que aunque eran la mayoría del total de participantes, los ganadores fueron tres hombres.



REFLEXIONES FINALES


Sandy Stone, pensadora transexual dedicada al estudio de la historia del ciberespacio, del deseo y del cuerpo virtual escribió "Will the Real Body Please Stand Up?" (1991)5​ un ensayo que ayudó a formular las claves para los debates contemporáneos sobre la situación del cuerpo en las comunidades virtuales. Stone defiende la idea de que, en realidad, los sistemas binarios tipo naturaleza/cultura tienen una función lógica como "estrategia para mantener las fronteras con fines políticos y económicos, y por tanto para generar significados"3​

  Máquina reparadora

Carolina Villanueva Lucero


El glitch es una deformación de la imagen digital producida por una alteración en el código de la imagen ya sea espontánea o inducida. El glitch pone en evidencia la información codificada que da estructura a la imagen digital. Se suele hacer referencia al glitch cómo la estética del error. En el slang de los videojuegos, glitch se refiere a un error en la narrativa, una falta de claridad en el código genera elementos que se salen del relato planteado. Actualmente, en la imagen digital, el glitch no se interpreta como un mal funcionamiento sino como una estética o un estilo. Cuando se produce el glitch se hace visible la materialidad de su forma.

Pensar al glitch como error es incorrecto ya que las máquinas no pueden cometer errores. El error es un  producto cultural de una mente humana determinada por una búsqueda específica del orden del mundo. Se entiende al glitch como una respuesta a la ruptura, una solución del código reparándose a sí mismo. Si el archivo contuviese un error este no podría ejecutarse. El contenido de la imagen digital depende de las instrucciones escritas en su código, llamadas algoritmos, funcionan como  una lista ordenada y finita de pasos que la computadora interpreta para representar imágenes.

La máquina funciona en tanto sea programada.  La naturaleza es imitada a tal modo de poder crear máquinas o animales artificiales. La tecnología es el resultado de la teoría aplicada, producto de la observación del mundo que nos rodea; una extensión del cuerpo. 

Tanto en la naturaleza como en el mundo tecnológico, podemos observar procesos de reparación en tanto una parte del sistema sea interrumpida o fracturada. Los sistemas se basan en códigos de funcionamiento que contienen la información necesaria para autorregularse, repararse o autoreplicarse.  El cuerpo humano tiene la capacidad de autocuración, en mayor o menor medida dependiendo de la situación y el sujeto, sin embargo podemos identificar el proceso de reparación en la cicatrización.

La cicatrización es un proceso que resulta de la producción de una herida, provocada por un corte, quemadura, infección, u otra donde queda interrumpida la continuidad celular, que conduce a la regeneración del epitelio y reemplazo de la dermis por un tejido fibroso constituido por fibras de colágeno. Se intenta restablecer la capacidad funcional de la estructura dañada.


El cuerpo y la máquina funcionan a través de sistemas escritos en código. En el proceso de cicatrización ya sea de la máquina o del humano ocurre una especie de proceso creativo, un azar de reconfiguración que provee la sensación de que existe algo vivo o con autoridad propia. 


En el arte, la idea de la reparación del error está en varios lugares. Tenemos la representación de la simetría en la arquitectura árabe y su tendencia a dejar un error como símbolo de la rendición a Dios. En los Ensayos en ociosidad japoneses se declara que la representación es algo indeseable, dejar completo algo lo hace interesante pues da la impresión de que hay espacio para el crecimiento. En la cultura china tenemos la tradición del kintsugi como filosofía de vida que hace referencia a no temer a las heridas, a no ocultar  la imperfección, no sentir vergüenza por el fracaso sino reparar las heridas para que cicatricen fuertes y duraderas; como representación artística consiste en reparar tazas de té o cuencos rotos, lo que distingue es que la unión es con color dorado. 

Desde el mundo digital, existen dos prácticas enfocadas a la modificación, alteración y mal uso de archivos  digitales o dispositivos electrónicos, databending y circuit bending. 

Databending es el proceso de manipular un archivo multimedia de cierto formato, utilizando un software diseñado para editar archivos de otro formato. Circuit bending es una práctica que se basa principalmente en la apropiación de un objeto existente obtenido en el mercado o encontrado al azar para después someterlo a alguna modificación, intervención o desfuncionalización de sus propiedades con otros componentes electrónicos, para ajustarlo a las necesidades estéticas, formales y tecnológicas de cada quien.

¿Se puede generar un sistema que logre autorepararse? ¿Se podría entender cómo funciona ese reacomodo o depende del azar? ¿Cuáles son las diferencias y similitudes en este proceso en lo orgánico y lo artificial?

Se trabajará el concepto de cicatrización en relación con el espacio virtual y la imagen digital. Este proceso de creación del glitch busca, aunque inducido, la libertad de la computadora como asistente creativo.

El proyecto tiene como objetivo general desarrollar un entorno virtual navegable para el usuario donde pueda experimentar un encuentro con el glitch a partir de su interacción con el espacio. Identificar el proceso de alteración y reparación de la imagen digital. Se propone trabajar desde la generación de este entorno desde el código, entender los entramados que dan forma a la imagen, identificar qué sucede en estos procesos creativos aleatorios, qué hay detrás de este reacomodo, cómo sucede el azar, y por qué lo indefinido nos produce la sensación de que hay algo vivo que genera movilidad. 


Se requiere replantear estos procesos de alteración en la imagen digital más allá de la superficialidad de la estética. Generar un dispositivo digital recorrible permitirá exponer una reflexión sobre cómo habitamos el espacio virtual. Mientras los dispositivos funcionan correctamente éstos se mantienen invisibles; cuando aparece este proceso de ruptura-reparación, se devela la estructura real del sistema. Lo figurativo de la imagen desaparece en mayor o menor medida y da paso a una vista de la estructura del material digital, vemos figuras geométricas y colores propios del sistema rgb. 





Glitch inducido,  generado por edición de imagen 

Glitch espontáneo generado por escáner 



¿Pueden hablar los subalternos?

Gayatri Spivak


EL texto originalmente titulado ‘Can the subaltern speak?’ Es un ensayo que tiene como introducción el análisis a una entrevista entre Foucault y Deleuze donde señala sus objeciones respecto al señalamiento que hacen sobre considerar sólo a Occidente como sujeto.

Spivak expone el problema de representación de los sujetos e introduce la idea del subalterno, siendo este aquel que es excluido y marginado de las instituciones y la cultura; haciendo énfasis en las mujeres y clases inferiores de las sociedades.
La propia autora responde a su pregunta con un no, los subalternos no pueden hablar por más que enuncien o escriban, incluso aunque lo escriban sobre su cuerpo cómo en la anécdota que relata el texto. Spivak narra la anécdota de una mujer de su familia que comete suicidió y deja escrito sobre su cuerpo el  por qué de su suicidio y aclarando no estar embarazada, generaciones después, otra mujer de su familia, ésta con educación académica relata la anécdota como un suicidio provocado por la verguenza de estar embarazada ilegitímamente, ¿Por qué no pueden hablar los subalternos? Según este pensamiento para que uno pueda tener una voz, ser publicado, ser escuchado, ser tenido en cuenta tienes que ser considerado un sujeto. 

La autora propone que el concepto de mujer tiene que ser puesto en crisis, romperse para crear una nueva idea de mujer para que pueda ser considerada sujeta y pueda ser parte del Estado y tener una participación en las políticas públicas. La teoría decolonial latinoamérica propone que los subalternos si pueden hablar, retomando y validando el conocimiento que se produce desde los márgenes, es decir fuera del centro del dominio intelectual.
Resulta curiosa la pregunta ¿pueden hablar los subalternos? en medio del contexto de hipercomunicación en cual nos encontramos, donde los discursos individuales comienzan a unirse en voces colectivas que se han levantado y se han hecho escuchar. El impacto que ha tenido el feminismo a partir del uso de redes sociales y los últimos eventos en la bolsa de valores como ejemplos de este fenómeno, quizá los subalternos si pueden enunciar desde sus acciones. 

La autora menciona que el texto es una declaración de furia, angustia y desesperación, y si bien este texto y todo su pensamiento ha derivado en otros movimientos y representa una aportación importante a la filosofía, me parece que estos sentimientos tan fuertes de los que menciona pueden y deben ser explorados desde el arte. La representación de un sujeto político implica también un trabajo consciente desde los terrenos de lo artístico.


Sadie Plant CIberfeminismo

 Sadie Plant, filósofa británica, sentó las bases teóricas del ciberfeminismo y fue de las primeras en usar este término, retomando a Donna Haraway, Luce Irigaray y el ciberpunk para pensar la relación entre mujeres y tecnologías. Para Plant, las tecnologías digitales se vinculan al tejido: “la computadora surge de la historia de la tejeduría, proceso que a menudo se describe como la quintaesencia del trabajo de las mujeres. El telar es la vanguardia del desarrollo del software” (Plant, 2019, p. 146), lo que las asocia con lo femenino.

En Beyond the Screens (1993), Plant retoma a Haraway: “Prefiero ser un cyborg a una diosa”, afirmando que máquinas y mujeres comparten el haber estado al servicio del hombre. El ciberfeminismo es, según Plant, “tecnología de información en forma de ataque fluido [...] simplemente la toma de conciencia que el patriarcado está condenado [...] no tiene objetivos ni principios” (Plant, 1993, p. 13). Resalta que la “ciberfeminidad” rompe con la identidad patriarcal y feminista tradicional: “No es un sujeto carente de identidad, sino una realidad virtual, cuya identidad es una mera táctica de infiltración” (Plant, 1993, p. 16). En el ciberespacio, identidad y corporalidad se diluyen, siendo el cyborg el reemplazo de “lo humano”.

En Ceros + Unos. Mujeres digitales + la nueva tecnocultura ([1997] 1998), Plant analiza la historia de la programación en clave de género (herstory), desde el telar de Jacquard hasta Ada Lovelace, primera programadora, destacando cómo la tecnología ha sido históricamente femenina pero invisibilizada. Lovelace “conoció una máquina que iba a convertirse en ‘su amiga’” (Plant, 1998, p. 12).

Plant señala la transición de la industria pesada a la información, donde la velocidad, la inteligencia y el trabajo en red favorecen a las mujeres: “Desde la revolución industrial [...] cuanto más sofisticadas eran las máquinas, más femenina era la fuerza de trabajo” (Plant, 1998, p. 45). Además, retoma la metáfora de la matrix: “el clítoris es una línea directa a la matriz [...] refiere tanto al útero –matrix es el término latino [...] como a las redes abstractas de la comunicación” (Plant, 1998, p. 64), conectando cuerpo femenino y ciberespacio.

En cuanto a los binarismos, los códigos binarios de programación se reconfiguran: “los unos y los ceros del código de la máquina no son binarios patriarcales o contrapartes entre sí: el cero no es el otro, sino la posibilidad misma de todos los unos” (Plant, 2000, p. 333).

Si bien su trabajo ha sido clave para el ciberfeminismo, ha generado críticas: algunas autoras (Wajcman, [2004] 2006; Galloway, 1998) consideran que reproduce binarismos y se aproxima al feminismo de segunda ola; otras (González García, 2001) destacan la transgresión de límites entre lo masculino y femenino y la feminización de la tecnología; y algunas (D’Andrea, 2020) interpretan su enfoque como una “estrategia de identificación opositiva”, apropiándose conscientemente de la negación para involucrarse políticamente con identidades no naturales.
La I Internacional Ciberfeminista se realizó en 1997 en Documenta X, Kassel, organizada por el grupo OBN (Old Boys Network), integrado por Susanne Ackers, Cornelia Sollfrank, Ellen Nonnenmacher, Valentina Djordjevic y Julianne Pierce. Durante ocho días, artistas, teóricas, programadoras y activistas debatieron sobre el ciberfeminismo y desarrollaron estrategias feministas vinculadas al mundo digital. Aunque se llamó “internacional”, la mayoría de participantes provenía de Europa. Hubo dos encuentros posteriores: la II Internacional en 1999 en Ámsterdam y la III en 2001 en Hamburgo, siendo esta última la última reunión.

Los debates se centraron en el significado del término “ciberfeminismo” y la conjunción entre “ciber-” y “feminismo”. Se consideró un término “nuevo y prometedor” para articular a mujeres —no necesariamente biológicas— en torno a la invención y alteración de trayectorias tecnológicas (First Cyberfeminist International, 1998). El prefijo “ciber-” indica algo propio de la era digital y abre posibilidades de reapropiación del ciberespacio, que Gibson había concebido con rasgos sexistas.

Como resultado del encuentro, OBN elaboró “100 anti-tesis”, expresando por vía negativa qué no es el ciberfeminismo, para concebirlo como abierto, múltiple y en constante transformación. Estas antidefiniciones incluyen desde lo político y artístico hasta lo tecnológico y paródico, invitando a cada mujer a inventar su propio ciberfeminismo (Paasonen, 2011; Zafra, 2018).

Faith Wilding, artista y fundadora del colectivo subRosa, reflexionó sobre la necesidad de definir el ciberfeminismo para asegurar su posicionamiento político. Señala tres posturas internas: rechazo al feminismo de la “vieja escuela” por esencialista y antitecnología; actitud antipolítica centrada en el arte y la interacción; y utopismo cibernético que considera la red como un espacio libre de género, edad o clase. Wilding advierte que estas posturas deben articularse con la historia feminista y la crítica social, ya que el acceso a Internet sigue siendo un privilegio, y la tecnología reproduce desigualdades.

El ciberfeminismo, según Wilding y Critical Art Ensemble, no se limita al ciberespacio, sino que incluye hardware, software, educación e infraestructura, y busca subvertir estructuras genéricas y jerárquicas, promoviendo la “descolonización postfeminista del ciberespacio”. Asimismo, aborda la “subjetividad femenina” de manera inclusiva, considerando diversidad de cuerpos, géneros y experiencias, y fomenta coaliciones y estrategias colectivas para transformar la vida virtual y real.

El arte ciberfeminista aporta al desarrollo de una “política del cuerpo” fluida y múltiple, cuestionando representaciones sexistas y estereotipadas. Helen Hester (Laboria Cuboniks) retoma estas ideas en el post-ciberfeminismo, proponiendo convertir las 100 anti-tesis en enunciados afirmativos, manteniendo la apertura e incompletitud del ciberfeminismo premilenial, y vinculándolo con proyectos políticos emancipatorios contemporáneos como el xenofeminismo.

En síntesis, la (in)definición del ciberfeminismo refleja la tensión entre libertad conceptual y necesidad de posicionamiento político, subrayando la importancia de articular historia feminista, lucha contra desigualdades sociales y estrategias colectivas para intervenir en el ciberespacio y la vida cotidiana.

sábado, 13 de diciembre de 2025

memes críticos

 La producción de memes críticos puede entenderse como un proceso creativo que no solo genera imágenes o textos con impacto inmediato, sino que constituye una forma de investigación y construcción de conocimiento. Cada meme actúa como un pequeño ensayo visual: combina elementos gráficos, lingüísticos y culturales que articulan una crítica sobre fenómenos sociales, políticos o tecnológicos. En este sentido, el acto de producir el meme implica analizar, sintetizar y reorganizar información, planteando hipótesis sobre la realidad que se desean comunicar o cuestionar.


Desde esta perspectiva, la producción artística—incluidos los memes críticos—funciona como un laboratorio de conocimiento. Al seleccionar símbolos, referencias y formatos, el creador experimenta con la forma en que las ideas pueden ser representadas, interpretadas y difundidas. La relación entre imagen y texto no es meramente estética: constituye un instrumento para pensar mediante la creación, donde la forma misma del arte permite explorar significados, evidenciar contradicciones y generar reflexiones críticas.


La circulación de estos memes en redes digitales amplifica su capacidad cognitiva, ya que cada interacción, reinterpretación o comentario contribuye a expandir y matizar los significados que contienen. Así, la práctica artística no se limita a producir objetos visuales, sino que se convierte en un proceso activo de conocimiento compartido, donde la creación, el análisis y la circulación se entrelazan para ofrecer una comprensión crítica de los fenómenos contemporáneos.


En síntesis, la producción de memes críticos ejemplifica cómo el arte puede ser un medio de investigación y conocimiento: pensar, crear y comunicar se convierten en procesos simultáneos, y la obra misma es un vehículo para explorar, cuestionar y generar saber sobre la realidad social y cultural.

viernes, 28 de noviembre de 2025

1996 - Manifiesto de la zorra mutante - VNS Matrix

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El viento atómico despliega tus alas y te impulsa de regreso al futuro, una entidad viajando en el tiempo a finales del siglo XX, un caso espacial, un ángel alienígena quizá, contemplando desde lo alto la garganta profunda de un millón de catástrofes.


el destello de millones y millones de máquinas conscientes

arde resplandeciente

usuarios atrapados en el bombardeo estático de las líneas de fuego

ciegos a la descarga que garabatea en sus retinas calcinadas

arrebatados por el júbilo epiléptico de la posrealidad

comed código y morid


Succionados por un vórtice de banalidad acabais de perderos el siglo XX, estais al borde del milenio -¿cuál de todos?-¿eso importa?, es la disolución del cruce que cautiva. El contagio ardiente de la fiebre del milenio fusiona lo retro con el futuro catapultando los cuerpos con órganos a la tecnotopía.... donde el código dicta el placer y satisface el deseo.


Los más hermosos applets adornan mi garganta. Soy binarios en cadena. Soy puro artificio. Lee solo mis memorias. Cárgame en tu imaginación pornográfica. Escríbeme.


La identidad explota en múltiples formas e infiltra en el sistema de raíz.


Partes innombrables sin un todo cortocircuitan el código de los programas de reconocimiento convirtiendo a los agentes de vigilancia en un hiperprocesador frenético que arroja millones de bits de datos corruptos. arrastrados por ataques de pánico esquizofrénico y alucinaciones de terror.

¿Qué ofrece entonces el nuevo milenio a las sucias masas sin módem? ¿Agua fresca ubicua? La simulación tiene sus límites. ¿Los artistas de las naciones oprimidas. Tienen una agenda paralela? ¿Quizás solo se trata de selección natural?.

La red es la zorra mutante, hija partogenética salvaje del gran patriarcal. Está fuera de control, Kevin, es el sistema sociopático emergente. Encierrad a vuestros hijos, tapadle la boca del coño con cinta adhesiva y metedle una rata por el culo.

Estamos [con]vergiendo en la locura y los vándalos pululan en enjambres.. Extiende mi fenotipo, baby, dame un poco de esa mágia java negra y caliente de la que siempre estás alardeando. (Ya tengo el módem entre las piernas). Los extroplanos estaban equivocados, hay algunas cosas que no podéis trascender.


El placer está en la desmaterialización. La devolución del deseo.


Somos el accidente maligno que entró en vuestro sistema mientras dormíais, y cuando os despiertéis terminaremos con vuestros delirios digitales, secuestrando vuestro software impecable.


Tus dedos sondean mi red neuronal. La sensación en la punta de tus dedos son mis sinapsis respondiendo a tu tacto. No es químico, es eléctrico. Deja de tocarme.


Nunca dejes nunca de tocar mis agujeros supurantes extendiendo mis límites aunque el criptoespacio no tenga fronteras [o eso dicen] AUNQUE EN EL ESPACIOESPIRAL NO HAYA ELLOS


Solo estamos *nosotros*

Intentando huir del binario entro en la cromozona donde no hay uno

XXYXXYXXYXXYXXYXXYXXYXXYXXYXXYXXYXXYXXYXX fóllame el género

baby

resistirse es inútil

sedúceme, empálmame mapea mi genoma ABANDONADO como tu proyecto

envuélveme artificialmente

quiero vivir para siempre

cárgame en tu deslumbrante futuro de PVC


CHUPA MI CÓDIGO

El sujeto X dice que la trascendencia se encuentra en el límite de los mundos, donde ahora y ahora, aquí y allá, texto y membrana impactan.

Donde la verdad se evapora Donde nada es cierto Sin mapas El límite está en NO CONECTAR, el shock repentino de la ausencia de contacto cuando alcanzas a tocar la piel [de alguien] pero está fría….

El límite es el permiso denegado, la visión doble y la necrosis de la carne. Error en línea de comandos

El peso de los párpados doblándose sobre mis pupilas como cortinas de plomo. Hielo ardiente besa mis sinapsis en un instante ex(s)tático. Mi sistema está nervioso, las neuronas están gritando y gritando hacia la singularidad. Flotando en el éter mi cuerpo implosiona.

Me transformo en FUEGO. Quémame si te atreves.

© VNS Matrix Abril 1996

Contexto

Bitch Mutant Manifesto fue escrito en abril de 1996 y presentado en el simposio Memesis - Future of Evolution iniciado en línea como un foro abierto al debate del Festival Ars Electronica (Linz, Austria). El 16 de junio de ese mismo año es enviado por Pit Schultz a Nettime. De acuerdo al colectivo se trata de un collage donde somos “catapultados de una narrativa a otra, viajando a través de agujeros de gusano dentro de agujeros de gusano. Ahora eres un cuerpo de género indeterminado, ahora un cuerpo de código, ahora eres una fuerza elemental, reduciendo a cenizas la “ideología californiana” y a los extropianos con ella. (...) en un momento en que la ideología y las prácticas neoliberales estaban consolidando su poder”

bioart

 El bioarte comenzó con bromas y experimentos curiosos, como en 1910 cuando el burro Lolo “pintó” con un pincel atado a su cola en el Salon des Indépendants de París, inspirando al grupo ruso cubo-futurista “Donkey’s Tail”. El primer gran ejemplo serio fue Delphiniums de Edward Steichen en 1936, seguido por instalaciones surrealistas como The Rainy Taxi de Salvador Dalí, mostrando que el bioarte siempre ha sido diverso en enfoques y medios. Desde los años cincuenta, artistas han trabajado con una amplia gama de organismos, desde plantas y bacterias hasta animales y células en vitro, generando subcategorías como bioarte tecnológico y transgénico, que incluyen manipulaciones biotecnológicas y genéticas.

El bioarte plantea cuestiones éticas complejas debido a que involucra organismos sentientes y no sentientes. Los animales, con sistemas nerviosos, pueden experimentar dolor y placer, lo que obliga a los artistas a considerar su bienestar; ejemplos extremos incluyen obras de Hermann Nitsch, Ana Mendieta o Mark Pauline, que involucraron sufrimiento animal. En contraste, las plantas y otros organismos no sentientes pueden ser manipulados de maneras que serían inaceptables con animales, aunque matar plantas sigue implicando responsabilidad ética. Este contraste subraya la importancia de reconocer la empatía y la estética en el trabajo con seres vivos, pues su experiencia se convierte en parte del significado de la obra.

La relación entre humanos y organismos vivos también se refleja en la domesticación y selección estética, que ha afectado plantas y animales durante miles de años. Las preferencias humanas han dado lugar a domesticados como razas de perros, peces, flores ornamentales y nuevas especies híbridas que dependen de los humanos para sobrevivir. La domesticación no siempre requiere intervención directa; insectos como hormigas cortadoras de hojas y termitas también cultivan hongos y plantas de manera mutualista, mostrando que la relación de coevolución y dependencia mutua no es exclusiva de los humanos.

Finalmente, el bioarte nos invita a reflexionar sobre nuestra conexión con la vida más allá de la conciencia. Las plantas, microorganismos y células que no experimentan conciencia nos recuerdan la vastedad de procesos vitales que sostienen la existencia consciente, y cómo nuestras preferencias estéticas han moldeado la evolución. Al combinar ética, estética y ciencia, el bioarte ofrece un espacio para explorar la relación entre humanos y otros seres vivos, la influencia de la percepción en la evolución y las posibilidades de crear nuevos organismos dentro de un marco responsable y consciente.